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無爲齋閑話

茅檐常掃净無苔.花木成蹊手自栽.一水護田将绿繞.两山排闥送青來

 
 
 

日志

 
 

【圆霖法师笔下的观音艺术】转环太湖艺术城  

2018-06-10 18:59:54|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在当下社会全球化、数字化、信息化、网络化高度发达的情况下,与艺术走向息息相关的生活方式价值观念情感趣味等为了适应社会发展的需要面临新的转向。在主旋律的前提下,日新月异成为时代的主题,社会审美必然会失去其统一的外表,各方面的分层演化不可避免。人们的审美日益分化,导致传统书画艺术再也不能延续文人书斋式案头把玩的孤芳自赏,更多地走入了市场,物化式流通成为艺术生产的基调。在物化式艺术观念与审美碎片化的驱动下,颠覆了传统意义上艺术经典的定义,艺术流派如繁花般呈现,有一日一派之说。如何保持艺术语言与形式符号的活力,体验传达时代审美的前沿需求,成为艺术家艺术创作的根本宗旨。圆霖法师虽然已经远离我们,但他留下的书画艺术并没有就此湮没,其人生感悟的价值真谛、艺术传承的审美趣味逐渐被人们认同,带来艺术市场上作品的价格强有力上扬的趋势,艺术价值具有时代的穿越能力。

分析圆霖法师艺术价值的时代穿越能力,在于其超强的设计能力。以设计来评论圆霖法师的书画艺术,可谓新颖,一时为持传统评价体系的人所不能理解。但如果拂去艺术史发展的外在表象,就可发现设计是艺术史发展的当下归宿。

中西方艺术发展之路虽然各不相同,但有趋同的趋势。中国:古代传统艺术更多体现在表现性,其代表就是传统书画,可谓表现艺术的典型;建国后改革开放前,由于苏式艺术教育体系的一统天下,再现艺术占据了主流地位;改革开放初,西方的古典、现代、后现代艺术纷纷涌入,在很短的时间内我们把西方的流派进行了演绎,很快我们在艺术上进入了后现代,即使在传统书画方面,也再次面临笔墨当随时代的命题。西方:传统艺术以再现性为主,再现艺术是其根基;进入现代社会后,随着工业化大生产的出现,现代艺术成为时代的崇尚;上世纪六十年代后,西方进入后工业社会,后现代表现艺术是其时代的审美特征。

如此,可以看出:从历史的分期来看,我们有现代社会,但从艺术史的分期而言,我们没有现代艺术时期,直接跨入后现代时期。后现代艺术的最大特点就是设计,所以我们现在的生活里设计是无所不在的。后现代艺术的设计性带来艺术语言与符号的专利性,这也是后现代艺术派系林立的原因所在。

传统书画为中国艺术赢得了表现艺术典型的声誉,如果仅从形式而论,其平面装饰性设计对西方现代派、后现代艺术来说就是时尚,西方的表现主义、抽象主义、极简主义、行动画派等多所借鉴。但我们不能据此就自高自大,在设计式社会面前,传统笔墨同样面临艺术形式与表现符号的重新设计问题。

圆霖法师的艺术同样体现设计性,空间的经营位置,笔墨造型的效果等。考察圆霖法师各个时代艺术形象的设计,呈现时代发展的特征。如观音的造型,50年代的造型瘦削,衣纹造型如同雕塑,与再现之风吻合,80年代文人画被平反,观音的造型倾向文人的趣味,90年代兴起盛唐之音,所以观音造型现圆润之风。1995年至2008年去世前才形成自我之风。

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