無爲齋閑話

【圆霖法师和他的书画艺术】释常顺

圆霖法师（1916.9.17--2008.5.6），自号大雄山人、山人、净业行者、老山净住舍主、山僧。安徽省濉溪县韩村镇大吳村人，俗姓杜，名振山。古人云，有非常之人，然后有非常之事，又必有非常之事，方显非常之人。法师十八岁时因腿患疮疾，久治不愈，后得邑人荐言：“信佛，腿病能愈”。始皈依佛门，食素礼懴，后腿疮痊愈。法师深感佛力不可思议，遂深信佛法，并力劝母亲、姑母相继皈依三宝。法师自幼即喜书画、泥塑、扎纸诸艺；同年，拜临涣民间艺人刘启唐先生为师。法师白日田间劳作，晚则往返三十余里于刘先生处求学，虽寒暑不缀，毅力卓绝。一年后，技艺闻名乡里，有出蓝之誉。不久又拜李荔贤，刘桂林两位民间画师为师，尤得李荔贤先生点拔受益最大，并指引其出外寻师访友，画艺日精。二十九岁加入宿州名画家梅雪峰等人组织的“宿州书画社”。三十岁时辞亲远游，前往上海大南门灵山寺，因听了愿法师开讲《金刚经》于“应无所住而生其心”一语，触动灵根，生出世心，誓断生死。归来后，遂入南京市江浦县狮子岭兜率寺投体意法师披剃为僧。次年，礼了成和尚受具足戒。                           

一九四八年经同乡王允兴介绍，法师始入星甸镇独峰寺。一九五二年初冬，法师复至上海。适逢禅门一代宗匠虚云老和尚与来果上人聚首上海大东门净七茅

明故宫西安门外之竹桥

夜幕下的西安门

出明故宫西安门不远，其前方就有一条南北走向的大道，名之曰：大通街。《洪武图志》云：“在大中桥东，南接通济门，北通竹桥。（而）竹桥：跨清溪水上，对柏川桥，北通太平门”。显然，在洪武朝时柏川桥和竹桥是连接通济门和太平门的主要桥樑，它们分别位於西安门的左右两侧，南北横跨御河和清溪之上。而竹桥，因永乐时发生了一起重要命案，所以600年来在很多史书中竹桥一词就不断出现。甚至发展到了竹桥—竺桥—笪桥不分的地步。

较早记载这起命案的重要史料一是：梅殷之玄孙梅纯，成化辛丑进士，作《损斋备忘录》中说：“梅殷之归京师，乃以母老之故。其挤死笪桥下，出於赵深谭曦之窃害，非成祖之意”二是：：嘉靖年间出任南京吏部尚书的郑晓作《驸马都尉梅公传》云：“（永乐三年）冬，入朝，公仇家都督谭深、指挥赵曦令人挤公，死笪桥下，曦又诬公自投水死。都督许成发其事，上怒，罪深、曦二人。二人曰：此上命也，奈何杀臣”。可是《明太宗实录/券47》却是这样记载的：“永乐三年冬十月，驸马都尉梅殷卒，……殷於前军都督佥事、锦衣卫指挥赵曦有隙，一日，四鼓入朝，经竹桥，深、曦令人捽殷坠桥下死，而曦诬殷自赴水死……”。按《损斋备忘录》和《梅传》梅殷死於笪桥，按《实录》梅殷则死於竹桥。二说之中必有一误。

笪桥—《洪武图志》云：“太平桥在鼎新桥东……，又呼笪桥。宋改太平桥，今因名之”。再从《图志》的“街市桥樑图”所绘地理位置可知，笪桥与竹桥不是同一水系，而且相去甚远。《永乐大典（残卷）卷之七千七百一》也持此说。可见竹桥是从太平门方向到皇城的必经之桥。那么

【明故宫大本堂—太子读书处】

今日之明故宫

在明故宫内有一座富丽堂璜的殿宇—大本堂，那就是明初太子读书的地方。

明初南京皇城的宫城部分总体分中东西三路，以午门为中轴线而南北走向的一路为中路，俗称中宫，中宫东面以文华殿为中轴线而南北走向的一路为东路，俗称东宫，中宫西面以武英殿为中轴线而南北走向的一路为西路，俗称西宫。太子读书处的大本堂即位于东宫范围内。

据《明实录》记载；“洪武元年十一月戊戌朔辛丑，宴集东宫官及儒士，各赐冠服。先是，上建大本堂，取古今图书充其中，延四方名儒教太子、诸王，分番夜直，选才俊之士充伴读……”。也就是说大本堂在此之前已经成为太子，诸王读书和藏书之处。朱元璋还写了一篇《睹春光记》“洪武六年，岁在癸丑正月十有二日甲寅，时当巳漏，坐大本堂，阅幼儒习诗书……”。来记载他坐看皇子和伴读生读书的情境。

关于大本堂建筑的起始年月目前尚有分歧，但它是在吴元年（1367）朱元璋命令有关部门开始建筑庙社，立宫室到洪武元年（1368）十一月之间应该没有疑问。虽然它作为太子读书场所只存在一段时间，至于太子何时改在文华堂读书，不得而知，但它对明朝的教育和藏书却有深远的影响。

大本堂中的藏书来源主要有以下两种途径；一是朱元璋开国之初就有搜求前朝及民间遗书的传统，大力收集四方典籍。元至正二十六年(1366)六月，朱元璋攻克建康，即命有司访求古今书籍，藏之秘府，以资阅览。二是在元至正二十八年（１３６８年）命征虏大将军徐达移师北伐，并在洪武元年八月，明军攻入元大都。入城之后，即封存了元朝皇家和中央官府藏书。

【洪 武 鸡 鸣 山 十 庙】

今日之鸡鸣寺

鸡鸣山旧名鸡笼山，洪武十三年正月开始易名为鸡鸣山。朱元璋统一海内，定鼎金陵，先后于鸡鸣山建置十三庙，通称十庙。

一，     功臣庙

洪武二年一月始建于鸡笼山，六月竣工，七年三月于其前立坊牌，名曰英灵坊。其后又多次重建，改建。以每年四孟及岁暮遣驸马都尉致祭。凡明朝开国元勋，功在社稷，泽及生民者，论功列祀共二十一人。死者塑像，生者虚其位。

正殿；徐达，常遇春，李文忠，邓愈，汤和，沫英。

西序；胡大海，赵德胜，华高，俞通海，吴良，曹良臣，吴复，孙兴祖。

东序；冯国用，耿再成，丁德兴，张德胜，吴桢，康茂才，茅成。

两庑还附祭顾时以下二百八十八人。

二；城隍庙

旧在斗门桥东，洪武二十一年改建于鸡鸣山，落成之际，朱元璋说，设置京师城隍庙的目的是使她统管各府，州，县的神，用以监察黎民百姓的善恶，从而使善恶都得到应有的报应。并指示大臣刘三吾书建庙缘由，刻石立碑。以每年八月祭帝王庙后一日，遣太常寺官致祭。

三；历代帝王庙

洪武六年八月建，二十一年九月改建于鸡鸣山，二十二年五月竣工，以每年八月中旬择日遣官致祭。凡古之圣帝明王下及历代开基之君，制治保邦之主，能遗法于后世者，于帝王庙祀之。

庙分五室，初祀伏羲至元世祖凡十七帝，后去隋文帝凡十六帝。

中一室；伏羲，神农，黄帝。

东一室；少昊，颛顼，高辛，唐尧，虞舜。

快 乐 每 一 天

痛苦地过一天，是一天。快乐地过一天，也是一天。痛苦地过一生，是一生，快乐地过一生，也是一生。哪一种方式过一天和过一生好呢？答案是肯定的。哪么为什么社会上的人会有各种不同的一生呢？

人的一生说到底是虚拟的一生，是空的一生。一百年前没有你，一百年后也没有你。一百年前没有你的这个家，一百年后也没有你的这个家。从无到有，从有到无，不断循环，以至于永远。老子言；“无，名天地之始。有，名万物之母。”有无相生。人岂能例外。在“有”的过程中，你有“灵魂”和“肉体”，在“无”的过程中你有什么？“灵魂”和“肉体”是不灭的吗？如果在不远的将来，科学证明“灵魂”是有质量的，那么“灵魂”就是不灭的。那么你在“无”中就是有“灵魂”的。“肉体，”在“有”中是以物质的形式而存在的，那么在“无”中又如何？当“肉体”被火化，水葬，土葬……等各种形式的物理或化学分解后，无拘无束地散发，渗透到地下和天空。被宇空内的植物，动物…..所吸收。而后这些植物，动物又作为食品滋养着人类。人和所有动，植物一样是不会直接吞食同类，而是经过一道甚至多道转换的过程来完成的。那么在这个过程中构成生命的最基本物质——核酸和蛋白质是如何变化的呢？它是否还带有本体的特征融入新体中，不然如何去解释骨质疏松患者要服用骨头汤。将来的科学一定会对人体火化的骨灰进行研究，破解骨灰是否仍有人的生命谜码？物质的不灭，世界本身并不可能创造物质，只能得此失彼。如果世界的物质能无限创造，那么，地球的质量不就加重了吗？宇宙的质量不就越来越庞大了吗？又有谁去承接这不断变大的宇宙呢？如此，“肉体”又成为不灭的了。只不过又

忆我师圆霖上人

□石延平

今年5月6日是一代高僧圆霖法师圆寂4周年的纪念日，他那禅定自若的慈目四年来总是在我心扉萦回。我与法师差点缘悭一面，那是2008年阳春的3月27日上午，我开车与林散之先生的高足庄希祖先生去江浦老山狮子岭的兜率寺拜望大病初愈的圆霖法师。法师的画名，其实早在十余年前我已久仰，特别是他绘的观音大士像更是一绝，被画界称赞不已。当我在山门内初次见到这位久仰的活佛时，心悦诚服地给他行了三叩大礼。我对当今书画界的所谓“名家”、“大师”，近年来早已不屑一顾，多数都是一些没有学识的匠人混迹于艺林，并堂而皇之顶着那顶乌纱帽，故作“名家”状，这是当下十分流行的一种游戏规则。礼毕，法师赐予我法号“慧平”。并告诫我：“画要虚，人要实。”还为我们画了几幅“拜佛图”作为留念。然40天之后九十三岁高龄的圆霖法师圆寂于狮子岭上。后来，师兄们告诉我，我是他的关门弟子。师父一生，弟子成千上万，一生念佛画佛，而在生命的最后时刻收一个擅画的弟子，作为关门弟子，这是一种巧合吗？这是不是佛家所谓“轮回说”，他把一生修得的善果有意传授于我，叫我发扬光大？每当我想到这些，就感到身上的责任太重大了，不敢辱没师门，常常告诫自己一定要把画画好，以一颗善心为人处世、普度众生。

师父是一位法艺双修的得道高僧，画以佛像、山水见长，线条飘逸、水墨融合，有宾虹内美之风骨。书法恬淡静穆、平和中生出禅淡化机、意态如水、安祥若钟。因与当代“草圣”林散之老居为乡里，二老常有唱和，在行草中法师字远受唐人怀素、中受弘一法师、近受乡里林散之影响最大，字如其人，平淡冲和，不激不励，疏野天存。

【接触】——心灵吟唱，佛在身旁——成峰法师、慧澈法师等

　　文：成峰法师

　　圆霖法师，号山僧，原南京江浦狮子岭兜率寺住持。他少年皈依，中年出家。一生严持净戒、精勤修禅，晚年兴寺安僧，领众熏修，接引有缘，数以万记，为当代佛门耆宿。

　　圆霖法师参学诸方，亲近虚云、来果、能海等佛门宗匠。闻思经教、宴坐安禅之暇，常以绘事广弘释教。他擅山水、人物、花鸟，尤以佛菩萨造像而名世。其笔下的观音大士，慈心悲悯，跃然纸上，有缘睹者，烦恼顿熄，当下清凉。

　　二零零八年五月六日晚，圆霖法师世缘已尽，遂于兜率寺白云丈室松竹窗下安详往生！　

　　弟子学人为缅怀老人高洁行履，谨以此碟略作供养，聊为纪念。

　　愿老人不舍众生，乘愿再来。一切众生，离苦得乐！

　　南无阿弥陀佛！

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2010-3-14 22:02

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 獅子嶺上獅子吼

——拜謁獅子嶺兜率寺圓霖老和尚

<<慧　文>>

　　很早的時候，便聽說南京獅子嶺有一位二三十年代美術學院出身，擅詩詞書畫、又很講修持，是一個得道的老和尚，一直慕名得很，惜緣慳而不曾親近。偶然，邑中南廣教寺住持覺超大和尚前往，予聞之請為同行，和尚欣然，於是便得親近這位從不出入大排場、埋頭教理修持，但名聲高著的老人——圓霖老和尚。

　　獅子嶺，位於南京市江浦縣老山西華峰下。初一入山，風景如畫，青嶂疊起，層巒起伏，遠眺綿延不絕，一片綠色海洋；近觀草色清新，樹木茂盛，小獸鳥雀不時在路邊觀望跳躍，像是在歡迎客人的到來，親切感油然而生，倍覺觸撫大自然的激動。行約數里，便見殿堂莊嚴，法幢高豎，聞名遐爾的獅子嶺兜率寺突現眼前，但見寺院清凈莊嚴，肅穆典雅。一寺僧招呼，言及來意，由侍者引進，從羅漢堂入，見一小院落裏外兩間，大廳為齋堂，裏面便是丈室，一個微胖的老和尚端身危坐，正在接待客人，我心中頓時感到一陣衝動：圓霖老和尚便是眼前這位老人嗎？不禁多看了兩眼，但見他雙目炯炯有神，獅子鼻，大海口，八十五歲高齡牙齒無一脫落，粗布黃大褂，操一口安徽地方話。由於他與覺超大和尚相識，稍一寒喧便交談起來，言裏話間盡是佛理佛語、因果生死，好像滿肚子裏都是高僧傳，無一俗套，絕口不提權錢犬馬嶺外塵俗之事，不知為何，感到有點感動。不禁而想：高僧、名僧由此一見可知矣！

　　言談時，隨行信徒問及三世因果，但見師滿臉肅重，神態一絲不茍說：「有，肯定有，沒有還行」。接著便說某祖師

论坛 ? 华岩居士佛学班 ? 那山。那寺。那僧 （再访狮子岭 兜率寺纪实——精彩！）

绿檀 发表于 2009-5-12 14:06:49

<FONT size=5>每一个人，都终将走上这条觉醒之路，不在今生，便在来世<BR><BR>圆霖大师，当代难得一见的住世高僧，书画皆妙，犹善画观世音，据说中国画坛现今有着“徐悲鸿的马、齐白石的虾、圆霖大师的观世音菩萨”这样的说法。我曾于丙戌年的五月专程到南京参拜了狮子岭兜率寺住持圆霖大师，当时因时间紧迫，故只在兜率寺住了一晚，次日午时即下山离开了南京，但就是在这么短的时间内，亦让我充分地感受到了兜率寺所特有的那种异常殊胜的清静祥和之气，浮躁狂乱的心在此时此地很自然地便归于宁静，即使像我这样业深障重的博地凡夫，似乎也亦能从容做到“行到水穷处、坐看云起时”的悠然淡泊。我曾访问过不少的寺院，遇见兜率寺这样清静殊胜的道场实乃第一次，只是没有想到，就是这样的一次匆匆来去，竟让我同圆霖大师结下了不了的缘分（其具体情况末学在《参拜圆霖大师纪实》那篇文章中有过描述），就为了这不了的缘分，我决定再次参访狮子岭兜率寺。</FONT><BR><FONT size=5></FONT><BR><FONT

【欲打造世界佛教旅游胜地，不应只是牛首山，而应是南京。不应是胜地而应是圣地】

据【扬子晚报】“4月9日报道：南京要规划……牛首山打造世界佛教旅游胜地……”。表面看，似乎很有创意也很有气魄，其实不然！牛首山的佛文化在南京仅是一个分支，其影响力远不及栖霞山，更不用说大报恩寺……。南京建城2500多年以来，六朝古都，十朝都会，公认的有三段最为辉煌的文化时期：六朝文化，明朝文化，民国文化，而在这期间佛教文化都占有重要的地位，在一定意义上说南京文化的核心就是佛教文化。南京既然是佛都，为何不高起点的规划打造“南京——世界佛教旅游圣地”。把遍布南京重要而有意义的佛教文化圣地有机的串联起来，加以规划和建设，用20——50年的时间一定能把南京打造成世界佛教的耶路撒冷。那样不但对本地人而且对外地的旅游者认识佛教文化和南京文化的发展变化都会大有益处。以下这些具有重要意义的佛教圣地应该具有参考价值：

（1）佛教祖庭：珍藏佛祖顶骨的中华门外大报恩寺与大报恩寺塔。

（2）禅宗祖师达摩一苇度江处：幕府山达摩洞，六合长芦寺。

（3）禅宗祖师达摩第一道场：江北定山寺。

（4）三论宗祖堂：栖霞山栖霞寺。

（5）牛头宗祖堂：祖堂山幽栖寺。

（6）法眼宗祖堂：清凉山清凉寺。

（7）中兴戒律第一祖庭：城西马鞍山古林寺。

（8）玄奘顶骨纪念塔：钟山灵谷寺。

（9）民国佛教活动中心：汉府街毗卢寺。

（10）宝志石函瘗藏处：北极阁山鸡鸣寺

（11）佛教文化刻经中心：金陵刻经处。

【上证综指自6124-1664点周线浪形分析】

目前有评论认为自6124——1664点是5浪下跌，而后有3浪反弹，再进行5浪下跌（要到1800点，甚至破1500点）。而【無爲齋閑話】认为始自6124点开始的下跌到1664点已经完成了ABC的三浪下跌，即中国股市自90年的第一大浪高点在6124点，而第二大调整浪自6124到1664点也已完成。第三大浪自1664点早已不知不觉的开始了。

【上证综指22年运行趋势图】/原创

【编制说明】：

该图是以年收盘指数点位的原则编制。众所周知，波浪理论是预测股市长期运行不二法宝。如何绘制波浪图形呢？波浪理论没有说明日期的标的是用日/月/年，还是秒/分/时。在价格的点位上也没有说明她的标的是用最高价/最低价/收盘价。那么如果我们用年收盘指数价位去绘制中国22年股市的波浪图，就能发现这样绘制的图表即付合波浪理论的法则，又能清楚的表明22年股市的发展脉络。以此图表观之中国股市自90年的127点到2007年的5261点已经完成了股市的第一大浪，而从2007年的5261点到2008年的1820点已快速完成了第二大调整浪，而第三大浪很可能从2008年的1820点已经开始了......。

【兜率寺：扫竹烹茶劈松煮菜 山居日夜是修行】

2012年02月03日 08:54

来源：七塔禅寺 作者：正进法师

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南京狮子岭兜率寺（图片来源：资料图）

一

去岁盛夏，我在上海成乘法师的引领下，谒拜了南京狮子岭兜率寺。

兜率寺吸引我的原由，是因为一位老人。刚出家时，喜欢到处参学，在上海崇明岛一座寺院里遇到一桩奇事，由此引出一个名字，让我牢记心头－－圆霖长老。

我是带着特殊心情来到狮子岭的。山路曲折，车在山岭间盘旋，忽然来到开阔处，兜率寺到了。山门是水泥修的，寺额“兜率寺”两旁，留有“佛历二五三九年”和“山僧书”字样。我掐指算了一下，此时为佛历二五五四年，此字应为15年前写上去的。我回头问成乘法师：“'山僧‘是谁？”“我师父圆霖呀！他老家写字绘画，落款都是用这两个字。”山僧，山里的僧人也。我在心里默想着，人已来到寺院的中轴线。山门旁开，可见此寺风水了得，可与普陀山法雨寺有一比。放眼观看，各殿堂星罗棋布，呈扇子型向左右两边伸展，其情景有如宁波阿育王寺。

【找“作品非常好，价位非常低”的】藏家看圆霖

　　有着20多年收藏经历的张先生，工作之余也喜欢写写书法。2010年，他凭着敏锐的嗅觉，在艺术品市场上赚取了不下50万元。在他看来，南京真正“只买不卖”，称得上收藏家的，大概就两三位，大多数人是以投资盈利为目的。那么，如何才能盈利？他的观点与卢xx异曲同工：找“作品非常好，价位非常低”的书画家作品来投资。

　　06年的时候，他在一家画店邂逅圆霖法师的作品，在画前站了几分钟后，他就被深深地吸引住了。但由于店主开价太高，他没有下手。到了07年10月，他又去了那家店，这次他没有再迟疑，一口气买了四幅。在他看来，大写意花鸟潘天寿画到了顶峰，简笔花鸟八大画到了顶峰，而圆霖，则将简笔人物、山水画到了顶峰。他的山水，吸取了黄宾虹的养分；简笔人物，也有梁楷之风，观音像多有北魏石雕、唐代石窟佛像的滋养，其笔墨的厚重、生涩、老道，非一般人所能比。所以，他预测，圆霖的价格必涨。果然，到了2011年，原来数千一幅甚至千把元一张的圆霖，价格开始日新月异。