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叶兆言，1957年出生，南京人。1974年高中毕业，进工厂当过四年钳工。1978年考入南京大学中文系，1986年获得硕士学位。主要作品有七卷本《叶兆言文集》《叶兆言作品自选集》及各种选本。另有长篇小说《一九三七年的爱情》《花煞》《别人的爱情》《没有玻璃的花房》《我们的心多么顽固》，散文集《流浪之夜》《旧影秦淮》《叶兆言绝妙小品文》等。
我对佛法一窍不通，这是门很深的学问，始终敬而远之。读旧书常会遇到妄谈禅三个字，知之为知之，不知道就是不知道，因此总是提醒自己，虚心使人进步，低调是一种美德。见了菩萨要先磕头，这是表达敬意，我虽然不懂佛教，无缘进入法门，但是敬仰几位修行的法师，也见过一些很好的和尚，他们给我的基本印象，都是认真，都是不打诳。大家都习惯用俗世的目光打量那些信佛的人，习惯以小人之心，度君子之腹，其实我们什么也不知道。
1982年的一个春天，一位大学同学火车上结识了一位和尚，两人聊了起来。和尚说，你的面相很有佛缘，不妨到我的小庙来看看。于是同学便拉着我一起去拜访，小庙叫兜率寺，在江浦老山的丛林中，现如今要去很方便，当年绝对不容易，骑自行车，摆渡过江，要翻山越岭，得大半天时间，去了，不在庙里住下是不行的。
这位和尚就是兜率寺的住持圆霖法师，见了我，也说面有佛缘，说如果与佛学有兴趣，应该是很有前途。当时我正面临大学毕业，那年头，大学生青春气盛，牛得很，对前途并不担心。况且他说的那个前途，差不多是要让人出家，这当然更不靠谱。圆霖法师说，修行最好是能够出家，不过你只要有心，在家当居士也是可以的。我不记得对他说了什么，反正有些心不在焉，胡乱敷衍。为了表示自己对佛学也有一知半解，随口提到了李叔同，一听到这三个字，圆霖法师顿时满脸红光，问我是如何知道弘一法师的，说这个人可了不得，能知道这样的高僧，太有缘了。
在今天，知道弘一法师的人太多了，在上世纪80年代初，年轻人大都不知道这人是谁。我只能回答说曾听祖父提起，又说李叔同的至交夏丏尊先生是我们家远亲。圆霖法师满脸红光的样子让我不知所措，显然是对李叔同非常敬仰，他实在太真诚了，跟这样的人敷衍你会感到心中不安。
圆霖法师喜欢书画，他的卧室就是画室，四壁皆字画，迎面一张很大的林散之，看内容，原来与林老也是有交往。圆霖法师的字很有弘一法师的味道，很淳厚，我看了喜欢，开口问他要字，他就把刚写给弟子的一幅小字递给我看，说你先拿着这张吧，我待会再给你写。这事情后来没了下文，因为我们一直在听他说，除了吃饭睡觉，他始终都是在开导我们，写字的事搁在了一边。
这次会面，印象最深不是圆霖的字画，而是刚吃过就肚子饿，不管吃多少，一会便饥肠辘辘。这是非常奇怪的事，你可以说是庙里的食物不扛饿，总之，所有的注意力不知不觉地都集中到了自己的胃上。我读过李叔同的断食日记，形容饿的感觉有“腹中如火焚”和“腹中熊熊然”，当时就想，我注定是个俗人，不说别的，就这一个“饿”字的门槛便迈不过去。坦白地说，我们完全是因为饿逃下山去，想不明白为什么会突然饿得这么夸张，这么忍无可忍。让人百思不得其解，一到山脚下，我们竟然就不饿了。
若干年以后，古鸡鸣寺重修，形神兼备的罗汉画像都是圆霖法师所绘。一位女居士听说我见过绘画的画师，非常激动，说人生有四个幸运，你已占据其三。有幸成为人，没当畜生；有幸成为男人，而不是做女人；有幸遇到明师，这是很了不得的缘分，圆霖法师是当代最出色的法师，在佛教界有着很高的地位。十全十美只剩下最后一个，那就是有幸进入佛门，女居士的话让我感到惭愧，同时也没太往心上去。
又隔了若干年，我太太学会了开车，心里便琢磨周边可以去的地方，很自然地想到了兜率寺。于是开车过去，太太觉得这地方很美，很幽静，适合隐居，我便告诉她当年更美，更幽静，更适合隐居。没有通往山上的公路，连山门都没有，就几间破房子，柱子都是歪的，比现在要小很多很多。当然了，即便是到现在，兜率寺还是一座小庙，一点都不金碧辉煌，还是没有几位和尚，但是圆霖法师的名声早已传出去。坊间有“徐悲鸿的马、齐白石的虾、圆霖法师的观音菩萨”，他的名声之大完全出乎意外，据说有许多藏家和官员都喜欢他的字画。不少寺庙挂着他画的佛像，看到这些佛像，我心中不免一阵涟漪，情不自禁会想到当年的会面。
再次见到圆霖法师，老人家快九十岁，由于画名传开了，想见他一面不容易。我远远地看着法师的寮房，门前挂着牌子，上面写着“师父休息”四个字，心里便不忍打扰。带着太太四处看，向她介绍这地方原来的样子，告诉她哪些字是圆霖法师写的，分析他的字与弘一法师的区别。盘桓许久，走着走着又绕回到圆霖法师的寮房前，“师父休息”的牌子还在，却看见不时有人进出。太太知道我非常想见法师，说人家不是照样进去，你干吗不试一试呢。
还是鼓不起这个勇气，我对太太说，就算了，凡事都是缘。今天能来到这里，与法师隔墙相望，已经心满意足。这时候，一名老和尚从里面出来，太太便上去搭讪，说我先生二十多年前来过这里，与老住持有过交往，今天旧地重游，很想再见一见圆霖法师。老和尚说这还不简单，你们直接进去就是了。太太指了指门上的牌子，老和尚摇摇手，意思是说别理这个，进去吧。
圆霖法师居然还能记得我，他确实老了，完全不是二十多年前喋喋不休的模样。反应略显迟钝，说话要慢上半拍，很安静地坐在那里，慢吞吞地回应我的问候。我突然发现自己只是非常地想见圆霖法师，真见面了，却不知道说什么好，一时间，感到非常羞愧。穷巷唯秋萍，高僧独坐门，二十多年，法师还是那个法师，隐居在此山中，依然一尘不染，我再也不是当年的那个幼稚的学生，早已满头华发，一身尘土。
圆霖法师为我写了一张字，这是对当年许诺的一个了结。回去路上，既高兴，又若有所思，很想与太太讨论，如果真有缘进入法门，一直隐居在此山之中，又会是一种什么样的人生。然而这话说不出口，我爱我的太太，我们在一起无怨无悔，事实上从未有过真正的出家念头，偶尔会想到隐居，想过几天与世隔绝的清净日子，也无非以退为进，一闲对百忙，自己依然还脱不了那个俗字。
本文选自《文汇雅聚·2013春分集》
圆霖法师
圆霖大师俗姓杜，名振山，笔名大雄山人，别号山僧。1916年生于安徽，法师于2008年5月6日21时40分在兜率寺安详示寂，世寿93岁。大师少时早慧，并亲近佛门，尤为喜爱书画，闻名乡里。20岁时拜民间画师刘启唐习画，22岁时结交皖北名宿梅雪峰，并参加宿县书画社，曾作《慧可断臂图》，初显慧根。后只身游走名山大川，结交贤达之士。其间出皖豫、过川鄂，又在洛阳师从李荔贤、刘桂林两位画家，画艺益精。后至沪上大南门灵山寺，听讲莲花经，受了愿法师启迪，顿悟尘缘，遂有投身佛门的念头。
32岁时，大师来到南京狮子岭兜率寺，拜体义法师为师，剃度为僧，法名圆霖。彼时至今已近60载，将为一个甲子。在兜率寺，圆霖大师曾为江西云居山时年120岁的虚云大师写真，此举得到虚云大师欣然赞许。为了钻研佛学，圆霖法师又到五台山潜心研究佛学达五年之久。研修之际，圆霖大师还绘有巨幅画作《五台山全景图》。此图为太原市博物馆收藏。在马鞍山林散之艺术馆有一幅《散之夫子造像》，就是圆霖大师为林散之老先生所画。因与林氏翰墨之缘，相交甚厚，故有此画作传世。散之老人的孙女林丽丹女士回忆，圆霖大师为林老造像之时，非对其相片作画，亦未对面写真，而是仅凭心忆。如此作画而能栩栩如生、呼之欲出，非有大功力者而莫能为。
圆霖大师善画观音、西方三圣等佛教人物画。早年工笔，一丝不苟；晚年写意，简约恣意，三笔两笔，形同书写，而人物神情毕现，可见书画同源之精神。笔者曾观赏圆霖大师所绘13幅《观世音菩萨救苦救难图》，此图实则为观音大士救济人间苦厄之13个故事，所以幅幅画面不同。笔者所见《观世音菩萨三十二应身》之19幅应身图，亦图图有别。圆霖大师曾应苏州灵岩寺方丈明学法师之邀，图绘工笔重彩人物画之莲宗十三祖师像，瞻仰之中，但见张张传形、页页传神。同出大师之手的16尊简笔写意人物画，则风格迥异，惟见墨线勾勒，赭色淡着，素雅平淡之中益增佛界气氛之庄严。
圆霖大师又喜作山水花草，或黄山、或九华，写兰花、写修竹，无不意趣高古、虚静空灵。有专家评其山水花草之勾染皴擦深得黄宾虹新安画派神髓。人们喜爱珍藏圆霖大师书画作品还有一个原因，那就是继南京历史上清初四画僧之弘仁、髡残、朱耷、石涛之后，圆霖大师当为他们的薪火传人。据说大师一生书画作品逾万件，皆随缘散于民间，有缘者皆有珍藏。
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