| 慧缘翰墨明心性 大德高僧引丹青 作者：马鸿增 |
| 日期：[ 2009-04-10 ] |
| 圆霖法师（1915—2008）生前为南京狮子岭兜率寺住持，当代高僧，亦精于书画，寿高艺高，达于真如之境。 佛门擅书画，代有传统。就南京而言，南唐巨然，继董源开创“南派”山水；宋代惠崇，善写江南小景；清初石溪、石涛，更是自创新格，震古烁今。是以知中国书画充满禅机。 圆霖法师生活于20世纪并跨入21世纪初，其书画缘自有时代与个人特色。其艺术道路可以大致划分为三个阶段：早年“师古人”——中年“师造化”——晚年“师心”。 法师生于安徽，幼承家风，亲近佛门，尤喜书画，多摹宋元名迹。30岁只身远游名山大川，颇有所悟，归后即在南京兜率寺出家，常年隐居山间，禅余事书画。此间，与当代草圣、黄宾虹弟子林散之交谊甚厚，曾结伴出游，并多次为散翁写肖像，赵朴初曾为之跋赞，散翁亦欣然题诗。散翁极富慧根，画亦具禅意，又多卓见，结识林散之对法师书画大有推动，山水转师宾虹即为一证。70年代法师有题画曰：“字画师古人，更要师造化，要有自己的主张，方能走出规矩。”正是在这种认知的指引下，法师晚年作品发生质的飞跃，进入空灵、虚静、超逸之精神境界。 法师书画俱佳，画和字均为“写”出。这个“写”，既包涵了精神上的倾泻性（写意性），也包涵了艺术语言上的书写性。这正是中国画传统美学中的精髓所在。 法师写画，兼精人物、山水、花卉。其人物画，多写佛祖、观音、罗汉。早年画风严谨，晚年逸笔草草，神韵溢出于心，古拙流动，自然天成。笔下人物或雍容慈祥，或活泼幽默，或淡然寂定。不妨说，诸种形态既寄寓着法师对佛家精神的解悟，也是个人性格秉赋的自然流露。其弟子曾说，法师一生以净土为指归，为人朴素，神情慈祥，不怒而威，人皆敬之；时而又现风趣幽默之天性。凡来求字画者，必尽力满足其心愿。可知，如此之人，方能画出如此之画。 观其山水画，由于早年研习巨然、倪瓒、吴镇，中年倾慕宾虹，又数度云游写生，因而晚年所作山水，纯然是“外师造化，中得心源”之结晶。平淡天真，纵横挥洒，大虚大实，笔走龙蛇；浓、淡、破、积、泼、焦、宿诸种墨法灵活运用，尽变化之妙，升入苍劲古拙、浑厚华滋之审美境界。当今师宾虹者甚多，惜形似者众而心悟者少，何如法师达此高蹈之境。法师偶作花卉，信手拈来，意态从容，格如其人。 法师之画法如书法，源于其书法功力。其书早年研习多家，后专师弘一大师，手摹心追，久而得弘体神髓，沉静真如。晚年又脱胎而出，尤以行草书最为得势，用笔腾挪跳跃，结体随心所欲，老辣沉雄，烂漫天真。所书写之内容，多为佛家偈语，醒世箴言。如“戒是天上菩提本，佛为一切智慧灯”。“事能知足心常惬，人到无求品自高”。赏读之余，发人深省，回味无穷。 圆霖法师书画，实是他毕生大德人格的折射。他的一生，既有充实的自然生命，又有超凡的宗教生命，还有美好的艺术生命。他的书画代表了当代中国宗教界书画艺术的高水平，而美术界往往忽视此方阵。我遗憾既往未曾与法师谋面，今谨以此文表达尊崇之心，并撰十四言为结：慧缘翰墨明心性，大德高僧引丹青 |
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