【各美其美 美美与共/转帖】
2013-04-26 18:36:30| 分类：
圆霖法师艺术评论
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- 发布时间：2013-02-20 信息来源：《人海灯》 点击次数：274
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佛教与艺术的关系问题，是一个很大的命题，可以从很多角度进行研究，可是要谈得恰如其分却很难。这种感觉就像穿一件华丽的衣服要找一双相配的漂亮鞋子，华丽的衣服很多，漂亮的鞋子也很多，可是何谓相配，终究难以确定，每个人的感受体验总会不同，结论也因人而异。
真正美的东西总能打动人，佛教和艺术的关系在笔者看来，就如同这华丽的衣服和漂亮的鞋子，各美其美，美美与共。佛教之美，美在般若智慧，于其中我们感受到的是清明的理性和救渡万物众生的慈悲之情怀;艺术之美，美在感情转换，于其中我们感受到的是欢欣的感性和体悟他者心灵的宣泄诉求。佛教借助艺术这个载体，将其精神投影到世俗世界，更具表达力和感染力;而艺术通过塑造佛教题材的作品，它的美有了更为深厚的宗教积淀和感化人心的功能，助人向善。
可是，从本质上看，佛教和艺术的关系问题，毕竟不能与衣服和鞋子的关系问题相等同。鞋子和衣服相配的得体，我们最多只能体会到物质相和谐的美感，可是佛教艺术的相得益彰——佛教艺术却能让我们的心灵与作品相知相通，在创造者与观赏者的情感注入和转换过程中，相互感动，相互理解和提升。艺术家越是从心灵深处汲取感情，感情越是真挚，那么它就越是独特，也就越能打动观赏者，而佛教艺术的独特之处就在于艺术家汲取的这种真挚和深厚感情是佛教宽容平和、救助众生的菩萨情怀，其感染的力度和广度都是其他艺术品所难以企及的。另一方面，佛教中的艺术与艺术中的佛教的相通与接近，不仅表现在相同的渊源、题材、体验和表达方式，还在于它们同时具有伦理和审美性。大而言之，艺术和宗教是同一世界中的两个体系，它们不仅仅在感情表达方式的相通上会指向审美，而精神的相通则会指向终极人文关怀的社会伦理指向。
存在主义哲学家克尔凯廓尔认为，人类生存有三种境界：其一是审美境界，其二是伦理境界，其三是宗教境界，宗教乃是最高层次，是人作为人的本质体现。审美境界之上乃宗教境界，个体的人最终将由审美境界进入到宗教境界，在宗教境界中，个体的人才会获得安全感、神圣感与归属感，而佛教艺术便是我们借由审美境界通向宗教境界的桥梁，广泛一点来说，对宗教的执著也可以纳入审美的内涵。近日，笔者去了向往已久的兜率寺，本打算拜访住持圆霖法师，受客观条件所限，未能如愿，庆幸的是得见圆霖法师的书画，被老法师的书画震撼和感动。圆霖法师19岁便开始学画，32岁时于狮子岭兜率寺出家学佛。法师尤擅佛像，他绘制的“观音大士”和“西方三圣”像，线条流畅简洁，干净纯粹;壁画上的观音相于庄严慈悲中透出几分圆润，令人感到亲切，佛在法师心中，也在观赏者心中。圆霖老法师的绘画受黄宾虹先生影响，浑厚华滋，古趣盎然。他画的黄山九华，意趣高古;其修竹、兰花、草，虚静空灵。圆霖法师师从弘一法师，其书法朴拙圆满，浑然天成，他的行、草书也极流畅庄重。其书画无一不透漏出禅意古趣。我从圆霖法师的书画艺术当中感受到的是他虔心向佛的真诚与救渡世人、广结善缘的慈悲。他任兜率寺住持后，便倾尽全力投入寺庙的修葺复建工作，兜率寺的一草一木、一砖一瓦无不透出他的良苦用心和佛教情怀。山居期间，他自画佛像壁画，自塑弥勒佛像，自书楹联匾额，莫不精妙。黑格尔在他的《美学》谈到艺术里的个性的无限与神圣性时，认为人物性格坚定性与决断性的理想表现是源于它的特殊性和它的主体性的融合，而在这种具有定性的状况里必须具有一种一贯忠实于它自己的情致所显现出来的力量和坚定性，也就是说和本身处于一体，而这正是艺术里个性的无限性和神圣性，性格的理想表现便是这种坚定性与决断性。我走进古朴的兜率寺，看着无处不在的圆霖法师的作品，便不难理解他的这种虔诚的
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