【灵山一笑今未散/崇 照】
灵山一笑今未散,翰墨禅心礼佛颜。四十八愿度众生，悲心直写长空雁。”
南京老山狮子岭，虎啸龙吟，江海倒倾，大地平沉。当代禅画宗师圆霖长老，灵山搁筆。数以千计禅书禅画作品灿若星光，散落于世间。同道堂多方征集整理，历时数载，集妙墨《圆霖法师书画集》供众，世人方可聆听一代宗师的心迹，追摹禅者的足步。倘若执指为月，买椟还珠，就辜负了老和尚一片悲心。
是日与道友耀真师乞茶杭州同道堂，焚香拜读长老墨宝，佛耶，山耶，水耶??欢喜罗汉，慈目观音大士，顿觉与世尘隔绝，登临梵境，雅音悦耳，入清凉界。灵山法会何曾散，诸佛海会悉遥闻。圆霖法师用绘画再现了庄严的极乐境界。
《十八罗汉》《一苇东渡、》《三笑图》《历代祖师像》《观音大士》《皆大欢喜》《灵山法会》等作品里的人物衣带线条中锋用笔，蕴重而灵逸，如沙划玉，苍劲柔润，动中含静，静而生灵。画面宝满金莹锡透，已和传统佛像绘画拉开了距离。皴擦点桬本属于山水画的技法，却在法师人物画中运用的得心应手，不据于法，万法齐用，从心流出，人法双忘。以清净心描写诸佛菩萨，没有丝毫尘埃，老和尚把一颗清静慈悲的心 高度的融入到了画境里，融入到了诸佛菩萨的目光中，树立了一代佛相绘画的新貌。
观画《狮子岭兜率寺全景》《峨眉山纪游》《清凉胜地》《五台胜境》等山水作品，用墨混厚华滋，通透淸朗，布局构图自然天成。透过作品《拟宋人山水册》《拟元人笔意》可以看到老和尚早年对传统山水画有过深入的研究学习，継承、消化丶转化丶升华的过程，在老和尚不同时期的创作过程中淸淅可见。可见中国传统 的艺术是没有捷径可走的。扎实的基本功，丰富的涵养，非凡的生活轨迹，才有可能造就伟大的艺术。这些要素在老和尚身上都得到了印证。老和尚远离尘世，没有世俗之牵绊，有比常人更多的时间和精力深入绘画艺术。一生住山，深入经藏又得烟霞蒙养，故其作品厚积标高，冰洁出尘。观看老和尚的作品，由衷的赞叹：此境只从瑶台出，不在尘俗世中得。
老和尚笔墨禅定的功夫如幽潭潜龙，深而不可测其底；如老婆纳鞋底，朴而见其真。九十余高龄尤造六尺整纸大幅佛像，不打草稿，随性生发，中锋意潜，长长的衣纹线条笔笔到底，如锥画沙，折钗股。这样的线条人物造型形成了圆霖法师雄浑，光明的风格面貌。笔下的诸菩萨佛相神情毕现，庄严活脱。观其作品《鸟巢道林禅师》无不拍案叫绝，禅画之神髓知于此唉！“画臻三昧境，梦觉六如身”这本沉甸甸的作品集就是老和尚的百千化身，演说无尽莲品妙法。
一飞居士讲：当年去兜率寺见老和尚，兜率寺寺貌古朴，古木参天，方丈室砖地，石灰墙，旧木床，一张画案非常简单，由旧木板搭成。老和尚清瘦的坐在藤椅上，却无比威严，当时非常震撼。兜率寺现任主持讲：当年山下有人反复多次来向老和尚索字求画，老和尚从不拒绝。侍者给老和尚提示：这个人下山把字画换了钱又来索取。老和尚也不理会，缓缓地说＂是我画与他，而非你画＂。老和尚作画与人结缘不问人之贵贱高下，亦不取酬。世人虽视老和尚画如珍宝，老和尚亦觉得画画，结缘，结缘，画画，是很平常的事，世人能用字画作些交流，换钱买米，不是很好的布施吗，随缘度化，是本份事。至于作品在世间怎么样流转，洛阳纸贵，与我和尚无关。禅师之心量境界非常人可揣度也。
《虎溪三笑》《灵山法会》是老和尚不厌其烦反复创作的题材。这些作品融山水人物于一炉，技法炉火纯青。思想境界直趣灵山拈花真谛，可以说是老和尚绘画的代表作品。虎溪三笑是讲东晋时期，慧远，陶渊明，陆修静的故事。三人因边走边谈，极为投契，忘记了不过虎溪的规矩，三人会心大笑。灵山法会是讲二千多年前古印度释迦牟尼佛在灵山正准备说法，时大梵天王来献金色波罗花。释迦牟尼接受了献花之后，一言不发举起这朵金色的波罗花瞬目扬眉，给大众看。百万之众都不明白是什么意思，唯有摩诃迦叶破颜微笑。于是释迦牟尼对大家说＂我有正法眼藏涅槃妙心实相无相，微妙法门，不立文字教外别传，付嘱给摩诃迦叶＂。老和尚反复地以这两个题目创作，各得真趣，禅墨精妙。示现出不同时期法师与埾贤心灵的对话。虎溪笑声尤在耳，拈花释迦在眼前，时间空间，在老和尚笔下统统消失，众生平等，早木有情，山河大地一遍净明。老和尚以画治心，以心製画，以画传心 ，树立了当代禅画宗貌。当卓立于画史。
今陆一飞居士捧出画册传示于众，功德不可限量。若老和尚落墨处有个会得者，也不枉和尚坐枯藤狮子岭，半世垂钓砚田。
同道堂的茶也不是好吃的，弄这文字苦差事。乱说一通，还要吃圆霖老和尚一棒子。善哉！善哉！
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