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無爲齋閑話

茅檐常掃净無苔.花木成蹊手自栽.一水護田将绿繞.两山排闥送青來

 
 
 

日志

 
 

【快 乐 每 一 天】(原创)  

2007-10-21 20:54:33|  分类: 無爲齋閑話 |  标签: |举报 |字号 订阅

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               【快 乐 每 一 天】

痛苦地过一天,是一天。快乐地过一天,也是一天。痛苦地过一生,是一生,快乐地过一生,也是一生。哪一种方式过一天和过一生好呢?答案是肯定的。哪么为什么社会上的人会有各种不同的一生呢?

人的一生说到底是虚拟的一生,是空的一生。一百年前没有你,一百年后也没有你。一百年前没有你的这个家,一百年后也没有你的这个家。从无到有,从有到无,不断循环,以至于永远。老子言;“无,名天地之始。有,名万物之母。”有无相生。人岂能例外。在“有”的过程中,你有“灵魂”和“肉体”,在“无”的过程中你有什么?“灵魂”和“肉体”是不灭的吗?如果在不远的将来,科学证明“灵魂”是有质量的,那么“灵魂”就是不灭的。那么你在“无”中就是有“灵魂”的。“肉体,”在“有”中是以物质的形式而存在的,那么在“无”中又如何?当“肉体”被火化,水葬,土葬……等各种形式的物理或化学分解后,无拘无束地散发,渗透到地下和天空。被宇空内的植物,动物…..所吸收。而后这些植物,动物又作为食品滋养着人类。人和所有动,植物一样是不会直接吞食同类,而是经过一道甚至多道转换的过程来完成的。那么在这个过程中构成生命的最基本物质——核酸和蛋白质是如何变化的呢?它是否还带有本体的特征融入新体中,不然如何去解释骨质疏松患者要服用骨头汤。将来的科学一定会对人体火化的骨灰进行研究,破解骨灰是否仍有人的生命谜码?物质的不灭,世界本身并不可能创造物质,只能得此失彼。如果世界的物质能无限创造,那么,地球的质量不就加重了吗?宇宙的质量不就越来越庞大了吗?又有谁去承接这不断变大的宇宙呢?如此,“肉体”又成为不灭的了。只不过又以其他“灵魂”和“肉体”的形式出现罢了。生命科学的发展,已将分子生物学,细胞生物学,神经生物学和生态学列为四大基础学科。相信不久的将来对生命起源的研究将会取得突破性的进展。人类对生命的奥秘会越来越有更深刻的认识。鲁迅说过;“人生识字糊涂始”,也许到那时人类就变得更加可怕和更加残酷了。

人,为什么会快乐,那是一种精神的感受,是心灵的感受。真正使我们快乐的是我们的心,客观的环境是一种外在的因素,最终是要由你的心才能起作用。唐朝韩愈说;“与其有乐于身,孰若无忧于心”,“心乐”胜于身乐。北宋苏东坡说;“天下之乐无穷,而以适意为悦”,“适意”心灵的感受。屈原说;“心不怡之长久矣,忧与愁其相接”。心中的不快乐,忧与愁接踵而来。如果我们没有快乐的心,再好的环境也无法使你快乐。人为何烦恼?是因为人的心在烦恼。人的心为何烦恼?那是因为他想得到某种结果。同样的清风明月,心情好的时候人会怡然陶醉,心情不好的时候,却会使人感道萧瑟肃杀。北宋苏辙说;“坦然不以物伤性,将何适而非快。”人类无论是多么复杂,但向往快乐的每一天都是相同的。只不过对快乐的理解不一样罢了。

不好的环境你可以将他移开,或者避开。难道不好的心你可以将他移开和避开吗?东方文化的精髓在于“内求式”的发展和延伸。所谓“修身,齐家,治国,平天下”就是先内求“修身,齐家”尔后外求“治国,平天下。”当物化条件满足生存时,向精神求,向内心求你就能感受到快乐。说小一点是“兴趣”,说中一点是“希望”,说大一点是“信仰”。“求”;就是一种“追求”。“追求”是一个过程,在这过程中你就可以享受到快乐,结果不是过程的目的。人的一生中有很多事情是没有结果的,有些事情从追求的开始就注定没有结果,世界没有结果,我们何来结果。所以将结果当成目的人,那他一定是一个痛苦的人,一个烦恼的人,一个患得患失的人。生是我们的开始吗?那我们开始之前是谁的结果?死是我们的结果吗?那我们结果之后又是谁的开始?“世界大同”,从孔夫子追求到孙中山,有结果了吗?“长生不老”,从秦始皇追求到袁世凯,有结果了吗?…倘若将过程中的局部当作结果,那是相对的结果,把相对结果当作过程中的驿站,就可以继续享受过程的快乐。无限的结果就是由相对的结果组成,无限的快乐就是由相对的快乐组成。然而人们永远达不到无限的快乐和无限的结果。到将来有一天有人高呼我找到了无限的结果和无限的快乐。那么此人不是精神病患者,就一定是世界末日的来临。….

  

 

                              


  



快 乐 每 一 天

痛苦地过一天,是一天。快乐地过一天,也是一天。痛苦地过一生,是一生,快乐地过一生,也是一生。哪一种方式过一天和过一生好呢?答案是肯定的。哪么为什么社会上的人会有各种不同的一生呢?

人的一生说到底是虚拟的一生,是空的一生。一百年前没有你,一百年后也没有你。一百年前没有你的这个家,一百年后也没有你的这个家。从无到有,从有到无,不断循环,以至于永远。老子言;“无,名天地之始。有,名万物之母。”有无相生。人岂能例外。在“有”的过程中,你有“灵魂”和“肉体”,在“无”的过程中你有什么?“灵魂”和“肉体”是不灭的吗?如果在不远的将来,科学证明“灵魂”是有质量的,那么“灵魂”就是不灭的。那么你在“无”中就是有“灵魂”的。“肉体,”在“有”中是以物质的形式而存在的,那么在“无”中又如何?当“肉体”被火化,水葬,土葬……等各种形式的物理或化学分解后,无拘无束地散发,渗透到地下和天空。被宇空内的植物,动物…..所吸收。而后这些植物,动物又作为食品滋养着人类。人和所有动,植物一样是不会直接吞食同类,而是经过一道甚至多道转换的过程来完成的。那么在这个过程中构成生命的最基本物质——核酸和蛋白质是如何变化的呢?它是否还带有本体的特征融入新体中,不然如何去解释骨质疏松患者要服用骨头汤。将来的科学一定会对人体火化的骨灰进行研究,破解骨灰是否仍有人的生命谜码?物质的不灭,世界本身并不可能创造物质,只能得此失彼。如果世界的物质能无限创造,那么,地球的质量不就加重了吗?宇宙的质量不就越来越庞大了吗?又有谁去承接这不断变大的宇宙呢?如此,“肉体”又成为不灭的了。只不过又以其他“灵魂”和“肉体”的形式出现罢了。生命科学的发展,已将分子生物学,细胞生物学,神经生物学和生态学列为四大基础学科。相信不久的将来对生命起源的研究将会取得突破性的进展。人类对生命的奥秘会越来越有更深刻的认识。鲁迅说过;“人生识字糊涂始”,也许到那时人类就变得更加可怕和更加残酷了。

人,为什么会快乐,那是一种精神的感受,是心灵的感受。真正使我们快乐的是我们的心,客观的环境是一种外在的因素,最终是要由你的心才能起作用。唐朝韩愈说;“与其有乐于身,孰若无忧于心”,“心乐”胜于身乐。北宋苏东坡说;“天下之乐无穷,而以适意为悦”,“适意”心灵的感受。屈原说;“心不怡之长久矣,忧与愁其相接”。心中的不快乐,忧与愁接踵而来。如果我们没有快乐的心,再好的环境也无法使你快乐。人为何烦恼?是因为人的心在烦恼。人的心为何烦恼?那是因为他想得到某种结果。同样的清风明月,心情好的时候人会怡然陶醉,心情不好的时候,却会使人感道萧瑟肃杀。北宋苏辙说;“坦然不以物伤性,将何适而非快。”人类无论是多么复杂,但向往快乐的每一天都是相同的。只不过对快乐的理解不一样罢了。

不好的环境你可以将他移开,或者避开。难道不好的心你可以将他移开和避开吗?东方文化的精髓在于“内求式”的发展和延伸。所谓“修身,齐家,治国,平天下”就是先内求“修身,齐家”尔后外求“治国,平天下。”当物化条件满足生存时,向精神求,向内心求你就能感受到快乐。说小一点是“兴趣”,说中一点是“希望”,说大一点是“信仰”。“求”;就是一种“追求”。“追求”是一个过程,在这过程中你就可以享受到快乐,结果不是过程的目的。人的一生中有很多事情是没有结果的,有些事情从追求的开始就注定没有结果,世界没有结果,我们何来结果。所以将结果当成目的人,那他一定是一个痛苦的人,一个烦恼的人,一个患得患失的人。生是我们的开始吗?那我们开始之前是谁的结果?死是我们的结果吗?那我们结果之后又是谁的开始?“世界大同”,从孔夫子追求到孙中山,有结果了吗?“长生不老”,从秦始皇追求到袁世凯,有结果了吗?…倘若将过程中的局部当作结果,那是相对的结果,把相对结果当作过程中的驿站,就可以继续享受过程的快乐。无限的结果就是由相对的结果组成,无限的快乐就是由相对的快乐组成。然而人们永远达不到无限的快乐和无限的结果。到将来有一天有人高呼我找到了无限的结果和无限的快乐。那么此人不是精神病患者,就一定是世界末日的来临。….

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